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庚子春新冠流行感怀(之五)


微巨皆生命,

过功难尽知。

怨尤低幼事,

保合乃终期。

法界均平等,

果因有必然。

人为之谓伪,

浴沂乐通天。

慎独而修己,

养神且保安。

躁君彰道本,

山麓草花繁。

闭门观自在,

学易正当时。

未济为终卦,

变通无尽期。

耳顺开新阶,

宅家验静真。

诗兴千里外,

翫古会先人。

2020.5.20

小注:

1、怨尤:抱怨上天,责怪他人。《论语·宪问》:“不怨天,不尤人,下学二上达,知我者其天乎?”

2、保合:保持、维护宇宙间万事万物阴阳和谐状态。《易·彖》:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”

3、终期:终极期待,最后愿望。

4、法界:佛教语。通常泛指各种事物的现象和本质。法,泛指宇宙万有一切事物,包括世间法、出世间法,通常释为“轨持”,即一切不同的万事万物都能保持各自的特性,互不相紊,并按自身的轨则,能让人们理解是什么事物。界,含有种族、分剂的意思,即分门别类的不同事物各守其不同的界限。王羲之《兰亭诗》:“大矣造化工,万殊莫不均。”

5、果因:佛教语。谓因缘和果报。佛家认为种什么因,结什么果。世上一切事物和现象都是“因缘而生”,都是因缘和合的结果,万事万象都处于因果关系之中。《楞严经》:“有真因才有正果,因地不真,果招迂曲。”

6、伪:人为。《荀子·性恶》:“不可学、不可事而在人者谓之性;可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。”荀子认为人为谓之伪。天生而来的是“性”,是人力无法改变的;通过后天的学习、努力而改变的,就是“伪”,故荀子主张“化性起伪“。这里反其意而用之,强调未经人为之“真”,强调本原、本性之可贵。人类不能肆意干涉、改造、征服大自然,而只能顺应、调适。这也就是老子所谓“圣人之道,为而不争”。

7、浴沂:《论语·先进》:“(点)曰:‘莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。’夫子喟然叹曰:‘吾与点也!‘“孔子赞赏曾皙者在于其保有一种天真的人生态度,或曰“赤子之心”,随时随地与天,与大自然沟通、融合,以求得心灵愉悦。

8、慎独:慎,珍重;独,独有或独立的个体、个性。《礼记·大学》:“此谓诚於中,形於外,故君子必慎其独也。”

9、修己:即修身,修养自身。《论语·宪问》:“子路问君子。子曰:修己以敬。”

10、养神:保养精神。《庄子·刻意》:“动而以天行,此养神之道也。”

11、躁君:《道德经》第二十六章:“重为轻根,静为躁君。”静是动的主宰。老子所讲是自然本性。《礼记·乐记》:“人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也。”

12、道本:道家思想与主张的根本。道家崇尚柔、静、无为、善下等。

13、观自在:佛家语。观即观照,自在是指无拘无碍,无得无失,无生无死的本然状态。观自在是一种境界,一种无所碍的境界。这里的意思是关照,反思自我。

14、未济:周易六十四卦的最后一卦。由离卦和坎卦组成,离,火居上;坎,水居下。火向上炎,水往下润,两两不相交。预示事情没有终结,仍在持续之中。周易以未济卦结束,旨在未济重启新机,一个新的循环往复开始。而人与天是和谐统一体,我们只有处理好天人关系,即实现天人和谐,人类也就像上天一样,自强不息,生命长存。这里隐指新冠疫情防控。

15、变通:《周易·系辞下》:“穷则变,变则通,通则久。”穷极则变化,变化则通达,能通达,则能恒久。这是自然规律。

16、耳顺:即“声入心通,无所违逆”(朱子语)。《论语·为政》:“五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲而不逾矩。”十年一境阶。

17、静真:静,静止,寂静,安静。《易·坤》:“坤至柔,而动也刚,至静而德方。”《礼记·乐记》:“乐自中出,礼自外作。乐自中出故静,礼自外作故文。”又曰:“人生而静,天之性也。”真,未经人为的,本原,本性。《庄子·秋水》:“谨守而勿失,是渭反其真。”颜师古注《汉书·杨王孙传》曰:“真者,自然之道也。”孟郊《寄张籍诗》:“天子咫尺不得见,不如闭眼且养真。”白居易《效陶潜体诗》之十二:“归来五柳下,还以酒养真。”

18、翫古:把玩古董。我常讲,把玩古董文物是和古人交流,与先贤把谈。考古大家苏秉琦先生说,摸陶片“可以净化灵魂”。

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